二郎神历史上的真人到底是谁,正规的棋牌游戏

1、二郎的原型一:邓二郎不是二郎神
 
子李二郎;二、隋代青城山弟子赵昱;三、劈山救母的杨二郎;四
 
、东晋名将邓遐;五、毗沙门天王的二太子独健。我们来一个一个
 
分析。
先排除第四种说法。明嘉靖年间所修《仁和县志》云:
二郎神庙,在忠清里。神姓邓,讳遐,字应远,陈郡人也。自幼勇
 
力绝人,气盖当时,人方之樊哙。桓温以为参军,数从征伐,历冠
 
军将军,数郡太守,号为名将。襄阳城北活水中有蛟,数出害人,
 
遐拔剑入水,蛟绕其足,遐挥剑截蛟数段而出,自是患息。乡人德
之,为立祠祀之,以其尝为二郎将,故尊为二郎神。
这个说法很晚才出现,而且所见的文献也仅仅是这部县志。这个故
 
事与周处斩蛟的故事时代背景、情节都非常相似。正规的棋牌游戏app 古人修县志、族
 
谱,总是将别人或前人的类似之事附会到自己家乡(或家族)名人
 
的身上,这是非常常见的(余嘉锡的《世说新语笺疏》对六朝名士
 
为自己家族名人脸上贴金的事情多有考辨,大家可以参见)。邓遐
 
与二郎神的故事,大概是以入江斩蛟这一情节为结合点的。
2、二郎的原型二:李二郎横空出世
关于第一种说法,二郎的出现是在李冰被神化之后。“二郎”为李
 
冰次子的说法却是唐宋时代“二郎”原型最主流的说法,很多书都
 
有记载。
《太平广记》引汉代《风俗通》(即应劭《风俗通义》这本书前面
 
在说东方朔的时候提到过):
秦昭王使李冰为蜀守,开成都县两江,溉田万顷。神须取女二人以
 
为妇,冰自以女与神为婚,径至祠劝神酒,酒杯澹澹,因厉声责之
 
,因忽不见。良久,有两苍牛斗于江岸,有闲,辄还,流汗谓官属
 
曰:“吾斗疲极,不当相助耶?南向腰中正白者,我绶也。”主簿
 
刺杀北面者,江神遂死。
《太平广记》引唐代卢求的《成都记》载:
李冰为蜀郡守,有蛟岁暴,漂垫相望。冰乃入水戮蛟。己为牛形,
 
江神龙跃,冰不胜。及出,选卒之勇者数百,持强弓大箭,约曰:
 
“吾前者为牛,今江神必亦为牛矣。我以太白练自束以辨,汝当杀
 
其无记者。”遂呼吼而入。须臾雷风大起,天地一色。稍定,有二
 
牛斗于上。公练甚长白,武士乃齐射其神,遂毙。从此蜀人不复为
 
水所病。至今大浪冲涛,欲及公之祠,皆弥弥而去。故春冬设有斗
 
牛之戏,未必不由此也。祠南数千家,边江低圯,虽甚秋潦,亦不
 
移适。有石牛,在庙庭下。唐大和五年,洪水惊溃。冰神为龙,复
 
与龙斗于灌口,犹以白练为志,水遂漂下。左绵、梓、潼,皆浮川
 
溢峡,伤数十郡。唯西蜀无害。
李冰是历史上的真实人物,他兴修水利,史书上有确切的记载。《
 
史记•河渠书》:“蜀守冰凿离碓,辟沫水之害,穿二江成都之中
 
。此渠皆可行舟,有余则用溉欍,百姓飨其利。至于所过,往往引
 
其水益用溉田畴之渠,以万亿计,然莫足数也。”
 
李冰造福蜀地人民,人民为之建祠。历时既久,遂有神话的倾向,
 
于是民间信奉李冰为灌口水神。我们看到,到东汉末《风俗通》的
 
时代,李冰斩蛟的传说已经比较成熟了。到了唐代《成都记》,就
 
更详细记载李冰死后的种种神迹。照理说,李冰成神才是二郎神的
 
真正原型。不知道从什么时候开始,李冰又多出来个儿子李二郎。
《宋会要》记载:
仁宗嘉佑八年八月,诏永康军广济王庙郎君神,特封惠灵侯,差官
 
祭告。神即李冰次子,川人号护国灵应王,开宝七年命去王号,至
 
是军民上言,神尝赞助其父除水患,故有是命。政和八年八月改封
 
昭惠显灵真人。
《宋会要辑稿》叙述始末最为详细:
冰,秦孝王时为蜀郡守,自汶山壅江堋传,郫江下流以行舟舡,又
 
灌溉三郡,广开稻田。作石犀、石人,以餍水怪。历代以来,蜀人
 
德之,饷祀不绝。伪蜀封大安王,孟昶又号应圣灵感王。仁宗嘉佑
 
八年,封灵应侯。神即李冰次子,川人号护国灵应王。哲宗元佑二
 
年七月封应感公;徽宗崇宁二年加封昭惠灵显王;大观二年封灵应
 
公;政和元年十月赐庙额。崇德三年二月封英惠王,九月封其配为
 
章淑夫人,政和八年八月改封昭惠灵显真人;宣和三年九月又封其
 
配为章顺夫人。庙中郭舍人封威济侯。绍兴二十七年九月英惠王加
 
封广佑英惠王;一在汉州,孝宗乾道四年五月加封昭应灵公。
《朱子语类》卷三“灌口二郎”:
蜀中灌口二郎庙,当时是李冰因开离碓有功立庙。今来许多灵怪,
 
乃是他第二个儿子,初间封为王,后来徽宗好道,谓他是什么真君
 
,遂改封真君。
宋代的皇帝和大学者朱熹都认定李二郎有种种神迹,可见这个时期
 
,二郎神实为李二郎的观念多么深入人心。
从李冰到李冰次子李二郎,这当中应该有一个桥梁,有一个过渡环
 
节。有学者认为,李冰故事是受关羽故事父子同建功勋情节的同化
 
,因而衍生出一个李二郎出来。考虑到李冰受蜀地人民供奉,而关
 
羽又是三国时蜀国最知名的大将,这种说法不算无稽之谈。但是,
 
为什么李二郎在三国至唐这个漫长的历史时期里都没有出现,而要
 
到唐宋时代才出现,关羽父子故事同化说提供不出有力的证据。所
 
以有学者说,李冰父子确实是受父子同建功勋故事的同化,但是这
 
对父子不是关羽关平,而是毗沙门天王和他的二子独健。我们放在
 
后面说。
 3、二郎的原型二:赵二郎的争风吃醋
以“二郎神”为赵昱,这个说法最早见于《龙城录》。《龙城录》
 
是托名于柳宗元的小说集,然而究竟是否为柳宗元所作,这一点学
 
者们都很怀疑。而且,这部小说亡佚了,今天只有辑本。《古今图
 
书集成》摘取了其中一段关于赵昱的记载:
赵昱字仲明,与兄冕俱隐青城山,后事道士李珏。隋末炀帝知其贤
 
,征召不起,督让益州太守臧剩强起。昱至京师,炀帝縻以上爵,
 
不就,独乞为蜀太守,帝从之,拜嘉州太守。时犍为泽中有老蛟为
 
害,日久截没舟船,蜀江人患之,昱濯政五月,有小吏告昱。会使
 
人往青城山置药,渡江溺使者,没舟航七百艘。昱大怒,率甲士千
 
人,及州属男子万人,夹江岸鼓噪,声振天地。昱乃持刀没水,顷
 
江水尽赤,石崖半崩,吼声如雷。昱左手执蛟首,右手持刀奋波而
 
出。州人顶戴,事为神明。隋末大乱,潜亦隐去不知所终。时嘉陵
 
涨溢,水势汹然,蜀人思昱。顷之,见昱青雾中骑白马,从数猎者
 
,见于波面,扬鞭而过。州人争呼之,遂没。眉山太守以闻,太宗
 
文皇帝赐封“神勇大将军”,庙食灌江口。岁时民疾病,祷之无不
 
应。上皇幸蜀,加封“赤城王”,又封“显应侯”。昱斩蛟时年二
 
十六。
我们看到,这段故事与李冰故事的中心环节都是斩蛟。尤其值得注
 
意的是,赵昱死后,还有人看到他骑马踏波而去,“从数猎者”,
 
这位后来二郎神驾鹰张犬后跟梅山七圣的形象埋下了种子。果然,
 
到了《三教源流搜神大全》,就有了“时有佐昱入水者七人,即七
 
圣”的说法。
赵昱是道家弟子,道家宣扬他的功绩以广大本门,是自然而然的事
 
情。但是,宋代的皇帝姓赵,且宋徽宗又好道,但是仁宗与徽宗赐
 
封“惠灵侯”、“昭惠灵显真人”都不选择同姓且身为道士的赵昱
 
,可见这个说法在宋代并不流行从朱熹一口咬定李二郎不容置疑的
 
口气,也可作为赵昱还没有上位的证明。道书《历代神仙通鉴》云
 
:“(元至顺中)加封李冰为圣德裕英惠王,其子二郎神为英烈昭
 
惠显圣仁祐王。”可见在元代的官方崇拜体系中,赵昱仍然是不占
 
优势的。
但是,宋末元初毕竟是道教的上升期(你看《射雕英雄传》就知道
 
了),所以在民间,二郎神是赵昱的观点,似乎已经被广泛接受了
 
。元代与二郎神有关的杂剧,如《二郎神醉射锁魔镜》说:
我是那五十四州都土地,三千里外总城隍。吾神姓赵名昱,字从道
 
,幼年曾为嘉州太守。嘉州有冷、源二河,河内有一健蛟,兴风作
 
浪,损害人民。嘉州父老,报知吾神。我亲身仗剑入水,斩其健蛟
 
,左手提健蛟首级,右手仗剑出水,见七人拜降在地,此乃是眉山
 
七圣。吾神自斩了健蛟,收了眉山七圣,骑白马白日飞升。灌江人
 
民,就与吾神立庙。奉天符牒玉帝敕,加吾神为灌江口二郎之位清
 
源妙道真君。
应该说,“清源妙道真君”,确实是封给出身道门的赵昱的封号。
 
而将赵昱与二郎神挂上钩,是因为道家无法坐视一个民间信仰的二
 
郎神没有根基门派,所以就将这位精英人士强拉进自己系统里的。
但是明代的戏曲《二郎神锁齐天大圣》却说二郎神是杨戬:
吾神乃二郎真君是也,俗姓杨名戬,幼从道士李班,隐于青城山。
 
至隋炀帝,知吾神大贤,封为嘉州太守。郡左有冷源二河,内有徤
 
蛟,春夏为害。吾神持刀入水,斩蛟而出。后弃官学道,白日冲升
 
,加吾神清源妙道真君。
二郎神又是怎么与杨戬产生联系的呢?
 4、二郎的原型四:杨二郎的横空出世
元明时期有一种名叫“宝卷”的通俗文,相当于传单,或者是佛经
 
、道经,是各种宗教宣扬自己教义、故事的常用手段。其中有一种
 
名为“清源妙道显圣真君一丁真人护国佑民忠孝二郎宝卷”,也就
 
是俗称的《二郎宝卷》。其中说到,杨天佑为左金童临凡,与云华
 
仙子恋爱结婚生下杨二郎。杨二郎神通广大,有种种神迹。孙悟空
 
为参加瑶池仙会,把云华仙子压在泰山之下,二郎劈山救母,又凡
 
将孙悟空压在山下,专等唐僧取经时救出。
在“二郎的原型二:李二郎横空出世”中引的朱熹的说法后面,其
 
实还有一句:“而俗以演义之谬,谓神姓杨名戬,读此爽然。”说
 
明在朱熹的时候,民间已经把二郎神称为杨戬了。而此时距离历史
 
上真实的杨戬还不远,所以朱熹才会感到好笑(爽然)。
孙大圣调戏杨二郎道:“我记得当年玉帝妹子思凡下界,配合杨君
 
,生一男子,曾使斧劈桃山的,是你么?”这说明《西游记》作者
 
默认二郎神姓杨。但是,注意——《西游记》全书从未曾说二郎神
 
名叫杨戬。杨戬是北宋末年的真实人物,宦官一名,也曾客串过《
 
水浒传》。二郎神为什么会和杨戬划上等号呢?实在让人费解。
南宋洪迈所著小说集《夷坚支志》中有一个“杨戬馆客”的故事。
 
徽宗皇帝宠臣权阉杨戬家中重门大锁,几十房姬妾如同守活寡。其
 
中一名姬妾,用梯子把隔壁馆客中的一名青年男子带进来藏在家中
 
,后来被杨戬发现,将其阉割,把他变成了自己和姬妾们的玩具。
 
张政烺先生(北大教授李零的老师)认为这是一件真实的事情。这
 
件事,后来被演绎为凌蒙初《二刻拍案惊奇》中的“任君用恣乐深
 
闺,杨太尉戏宫馆客”。
《醒世恒言》里也有一个故事,名为“勘皮靴单证二郎神”。徽宗
 
皇帝的韩夫人因养病下住在宦官杨戬家中。韩夫人病愈,到清源妙
 
道二郎神庙烧香还愿。庙中有名道士名孙神通,会些妖法,变成二
 
郎神模样,夜夜翻墙到杨戬府中私通韩夫人。杨戬找道士噀治,击
 
落一只皮靴,顺藤摸瓜,捉到元凶。作者冯梦龙在篇末说明,这个
 
故事“原系京师老郎传流,至今编入野史”,显然是作者根据宋元
 
以来流传故事整理编写的。其事或有所根据,但是其情节则明显是
 
有意编造。
不管怎么样,南宋、金元时代杨二郎与杨戬结下了不解之缘。《西
 
游记》作者还对杨戬有所怀疑,所以从来不说二郎神是“杨戬”,
 
只称二郎、真君、小圣等等。《封神演义》的作者就要更胆大一点
 
,而二郎神最终名为杨戬,《封神演义》功莫大焉。
5、二郎的原型五:幕后英雄毗沙门天王的二太子
传说毗沙门天王有五个儿子,三太子哪吒最受欢迎,也民间也最活
 
跃。而二太子独健则没有那么大的名气。
我们在说托塔天王的时候说过,毗沙门天王曾帮助唐玄宗评定西北
 
叛乱,其中最为出力的便是二太子独健。独健在中国的轰动一时,
 
是与毗沙门天王的信仰相始终的。前文说到,李二郎的出现,是受
 
毗沙门父子同建功勋的同化,但是,李二郎不可能凭空出现,必然
 
有一个演变的过程。这个演变的过程就是独健向李二郎的转化。
独健崇拜在唐末盛极一时,蜀中自然也不例外。张政烺先生推测:
 
“二郎神传到灌口,大约在唐代后期,后来居上,庙大位尊,李冰
 
原来的小庙遂处于偏殿配享的地位。这种情况一直延续到文化大革
 
命时,这些塑像被彻底破坏。此事千百年来使许多人迷惑不解,做
 
过不少推测,主要的原因是忘记了二郎的来源。”“二郎独健在中
 
国出的风头更大,但在名誉上却受到了抵制。哪吒是偏裨小将,不
 
惹人嫌。二郎独挡方面,割据称雄,他的名字便被人暗中抽换了。
 
从独健到李二郎,是这一神祇中国化的过程。但是独健的信仰不可
 
能猛然脱离毗沙门天王和哪吒三太子而独立存在。在戏曲《二郎神
 
醉射锁魔镜》和《二郎神锁齐天大圣》中,虽然二郎神的名字为赵
 
昱或者杨戬,但是他却还和哪吒保持着兄弟关系。这一藕断丝连的
 
兄弟关系,昭示着二郎神信仰所有脱胎的故事母题,还是外来的。
结论:
二郎神信仰的来源是多元的,而不是由以上的任何一个源头直接演
 
化而来。我认为,最初始的故事源头还是李冰斩蛟治水,唐代晚期
 
受毗沙门天王二太子独健的影响,产生了一个与之相对等的二郎。
 
而佛教势力的扩大,引起了青城山道教势力的恐慌,遂强力推出赵
 
昱这个年轻有为的弟子,来争夺“二郎”名号。在获得“清源妙道
 
真君”的称号之后,二郎又与民间信仰的杨二郎救母的故事混同起
 
来,并牵扯历史上的真实人物杨戬,在《封神演义》等通俗文学的
 
推波助澜之下,最终形成了“二郎神杨戬”的名号。
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